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佛教病因论  

2011-06-16 11:11:34|  分类: 雪山来客 |  标签: |举报 |字号 订阅

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    http://www.ngotcm.com/forum/home-space-uid-151430-do-blog-id-13351.html  雪山来客

⑴佛经说

一切疾病均起于四大不调,然究其根本,是为业力所致。

一念嗔心起,万般劫门开”,“一把无明火,烧毁功德林”。

若干实例:一次大的肝郁事件之后,往往导致小循环健康态的崩溃而致病,类似的实例太多太多了……

⑵索达吉堪布说

凡病起之因有三,一者四大不调;一者业障所致;一者感偶然因素,如感之于风寒。

⑶智者大师《童蒙止观第九·治病》所云

“行者安心修道,或四大有病,因今用观心息,鼓击发动本病。或时不能善调适身心息三事,内外有所违犯,故有病患。夫坐禅之法,若能善用心者,则四百四病自然除差。若用心失所,则四百四病因之发生。是故若自行化他,应当善识病源,善知坐中内心治病方法。一旦动病,非唯行道有障,则大命虑失……一明病发相者,病发虽复多途略出不过二种,一者四大增损病相……故经云,一大不调,百一病起;四大不调,四百四病一时俱动……二者,五脏生患之相。从心生患者……从肺生患者……从肝生患者……从脾生患者,饮食失味脾主舌故……从肾生患者……如是四大五脏病患因起非一,病相众多,不可具说……复次有三种得病因缘不同,一者四大五脏增损得病如前说。二者鬼神所作得病。三者业报得病。如是等病,初得即治,甚易即差,若经久则病成,身羸病结,治之难愈。” 

大乘佛教的究竟理论——缘起性空——四法印之三:诸法无我——会当凌云顶,一览群山小

大乘佛教的缘起性空理论!

缘起性空理论认为,这个世界上的万事万物从本质来说本来就是不可分割的一个整体,没有一个事物可以与其他事物割裂开来而存在。反过来说,任何一个事物的存在完全依赖于其他事物的存在,换言之,每一个事物虽然表面看来是实实在在地存在,但却“无自性”,事物存在的这个性质被大乘佛教称为是“空性”。反之,虽然事物具有空性,在空性之中当因缘具足时又会缘起万事万物。这当然是从最浅显的文字层次(即从名言角度或者说世俗谛,而非胜义谛)来理解缘起性空理论。

五行与五脏,每一个脏器的存在都不可能与其它四个脏器割裂开来,都是必须依赖于其它四个脏器的存在而存在的,也就是说每一个脏器从其本质来说都是没有实质性的存在。因此也可以说,每一个脏器都具有“空性”,从而每个人的身体都是以“空性”的方式生存,反过来说,每个人的身体都生活在“空性”之中。这就是是佛教四法印之三——诸法无我

大乘佛教缘起性空理论非常之深奥,要获得究竟的证悟必须要通过长期的实修实证。

大乘佛教还认为,空性观念并非只有佛教具有,外道同样也在一定程度上具备空性,只不过所证悟的空性在程度上有所不同而已。对空性的证悟越究竟,就越是接近于真理。这就是为甚麽中医、道教、哲学自然辨证法与系统论等,在其发展与演变的过程中,都会逐渐趋向于缘起性空的真理。

现代西方科学家发现所谓“蝴蝶效应”:南美洲亚马逊热带雨林中的一只蝴蝶扇动一下翅膀,将会在北美洲卷起一场龙卷风。这到底是迷信还是科学?!

哲学中的自然辨证法、现代科学前沿的系统论、描述微观世界的量子力学量子场论,都是在不同的方向接近空性,它们的研究是以大脑思维方式进行的,故容易为人们所接受。中医自古讲究医道双修,她是通过修炼所获得的空性体验对人体及天地宇宙进行描述,而且是以完全不同于现代科学方式描述空性,它独特产生的方式描述方式,难于为现代人们所接受,但这并不意味着这不是真理。

就像是攀登珠穆拉玛峰,人们可以从不同的方向攀登,而且都能通向山顶,道是相通的,但山顶却是唯一的,人类智慧的顶峰就是大乘佛教的缘起性空。“会当凌云顶,一览群山小”!

中医的真正源头活水就是佛法中的缘起性空,随着对缘起性空证悟层次的提高,对古老中医理论,方剂与药物的认识自然会提高。而且在佛法中,医学被列为佛法的大五明之——医方明。

 

中西医,道家、佛家治病的层次解析

△西医——能对人体可见的机械部分(硬件)进行修理的“管道工”——形而下者谓之器

因为西方医学全套理论是建立在对人体有形部分的解析之上,细胞最精细的构成——DNA(脱氧核糖核酸),还是不能脱离“有形质”的范畴,属于形而下者。只要把西医所能扮演的角色给予准确定位,且昭告天下,要让老百姓家喻户晓……

△中医——对人体电能供应及运行障碍进行修理的“电工”——形而上者谓之道

中医学的基本理论是“气血虚亏,百病由生”。“气为血之帅”,“气能生血”,故气血二字,最后仍然归结到一个“气”字。而“气”字,相当于驱动人体“计算机”的“电能”。电能的供应与运行方面出现了问题,就必须去寻找中医——人体计算机故障修理方面的“电工”。如果在这个层次上所出现的问题,你还去找西医,其结果可想而知,最后肯定是“驴头不对马嘴”。

“电工”的强项是,可以对各种亚健康状态进行“修理”。还可以对七情六淫所引发的种种疾病进行处理,传统中医里汗牛充栋的著作,大多数都是属于这方面的内容。

譬如,七情中的“怒”是如何引发人体气机运转的障碍。这个气机运行障碍,西医要想用显微镜、CT、B超等等去检查,恐怕也会检查得一头露水吧?

又譬如,《伤寒论》中的六经辨证,风寒可以侵入到人体的不同经络层次,从而引发种种不同的证,论述周详,已经经过了近两千年历史的考验。但这个侵入到人体的不同层次风寒,要想请西医动用顶级检查手段,恐怕也还是一头露水。

以上两个人体障碍修理的层次,就可以解决百分之九十以上中国老百姓的“修理”问题。

△道家——能对人体供电系统障碍进行深层次调整和充电的高级技师,并具有向软件工程师进阶的无限资质——道之升华

在道家武器库中,除了拥有精深的中医中药库存外,更是完整地拥有人体修炼系统工程中的所有秘密武器。道家以为,外药千裹不如内药一铢,若将人体中与生俱来的内药激发调动起来,可以进行人体缺陷的修复,甚至促进人体生命过程的逆转。其理论核心部分,就是对命门元阴元阳的不间断的充电。充电,在道家术语之中,被称为是“小还丹”、“大还丹”等。还丹这一过程,向来被道家称为是“天机”。伍冲虚真人称:“天机非邂逅可谈。”道家的经典是公开的,但要想解密其中密码,要么适逢明师指破,要么夙有慧根。

正如紫阳真人《悟真篇·绝句十七、十八》曰:

竹破须将竹补宜,抱鸡当用卵为之。万般非类徒劳力,争似真铅含圣机。

末炼还丹莫隐山,山中前后尽非铅。此般至宝家家有,自是时人识不全。

“还丹”,是道家的强项。但道家的绝活儿绝不仅仅是局限于此。在《道德经》中所说的“谷神不死,玄牝之门”,则已经与大乘佛教的最高见解“缘起性空”接壤。《庄子》中也有类似阐述。

△佛家——对人体“计算机操作系统软件”进行调整的“软件工程师”——道之极致

可以提供重新编程、修改、“打补丁”和“防止黑客攻击”等项服务。是人体心灵层面的“软件工程师”。这是佛家的绝活儿。

如果命运不好,生命运程到一定时候要生病,那就可以通过预先重新编程,或“打补丁”的方法,改变软件的运行进程,将生病或者倒霉的那一段运程躲过去,或让它尽量推迟发生,或是大事化小,小事化了。反正有的是办法。

例如,佛家告诉大家,杀生不好,会招来短寿多病的报应,应当言听计从,戒杀。若能更进一步,多多地放生,那肯定就能招来长寿与健康的感应。

佛教讲究的是三世因果,“欲知前世事,今生受者是;欲知来生果,今生作者是”。“万般将不去,唯有业随身”。一切疾病短寿,均因前生业力所致。

佛有多大的神通妙用呢?请看《金刚经》:“三千大千世界众生种种心,如来悉知悉见。”《华严经》:“三千大千世界,一时生,一时灭。”

佛法广大,无所不包。在佛门之中,同样也具足类似于“充电”的方法手段。佛门同样也具足东方的医药之道。“医方明”,是佛教大五明之一。

[示例]:关于《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》

该经是本师释迦牟尼佛去娑婆树涅槃途中所宣讲的经文。释迦世尊临欲涅槃时,心中仍充满对娑婆世界罪苦众生的的极大悲悯,再赐净除的方便,教令称念十方三世佛和菩萨名号,以及十二部经名。此经比佛更难值遇。本师释迦牟尼佛曾经历劫修行,供养无数尊佛,但仅仅得闻一次此经的名字,并未能亲睹此经。而后又经多劫修行,终于在定光佛时得闻得见此经,并得授记。该经中还讲,得见此经的人,就等于见到了本师释迦牟尼佛,并且会得到释迦牟尼佛的授记;若人受持此经,就能除灭一切烦恼重罪,饶益一切众生,功德无量,十方佛土,随意往生……

该经以往只有藏文版在藏地流传。2000年,在上师三宝的加持之下,该经汉文版终于在北京房山石窟,以石经的形式出土,并整理出版而面世。

除灭以往一切罪障,就等于是修改了我等凡夫生命计算机软件中的漏洞,给这些漏洞打上了补丁。

○一方文化,养一方之人;一方医药,养一方之人??

总之,中国传统文化中的儒释道医四家,已构成了文化的完美组合,有言语道断、心行路绝的出世间法的佛家,还有出入于世间游刃有余的道家,更有经世致用的儒家,再加上优游于三家之间,悬壶济世的医家,形成了举世无双、绝无仅有、万古不竭、自立于世界文化之林的完美文化组合,及蔚为壮观的文化潮流,令人叹为观止!

 

从儒释道医四家说起

同一事物,若所站的立场不同,人们对它的认识可能完全不同。拿佛教名词说,就叫“基、道、果”。基:就是观察问题的立场。道:是站在该立场上所得出的观点及处理的方法,方法就是工具。果:果实,即事件结局。

譬如济公活佛,站在凡夫的立场看,济公是精神失常。而站在济公的立场看,周围的世俗之人更是神经病。

蚂蚁喻:人们以“热锅上的蚂蚁”来形容一个人着急时的状态。其实细想起来其中还别有意味。一只蚂蚁爬上了一口冷铁锅,后来铁锅被人烧热了,铁锅越来越热,蚂蚁感到了铁锅的温度对它不适宜,就会加速在铁锅上打转,试图从热铁锅上脱身,铁锅的温度越来越高,蚂蚁加快了爬行的速度,它拼命地爬……站在一边的人发现了蚂蚁的行为和动机,会觉得蚂蚁的行为非常可笑,因为不管蚂蚁如何地努力,它终归无法摆脱那口要命的轮回之锅。于是人会建议蚂蚁放弃铁锅,放弃轮回,向空中一跳,从而趋入“空门”,而这正是蚂蚁唯一的求生之路。但是蚂蚁并不觉得这个建议有何价值,会厮守着自己的那条路不放,也不能认识空中的这条生路。

处于轮回之中的普通人,就是蚂蚁。旁观之人,就是站在空门之中的佛菩萨。

“宗教”,则是“因宗而立教”。历史上,都是先有圣人立宗,成一家之言,再由后来的追随者,因其宗而立其教。

孔夫子创建的儒家思想,被后来的追随者发展成了“儒教”。

老子以雄踞千古的《道德经》,创立了道家思想,被追随者们发展成了“道教”。

释迦牟尼佛明心见性后,创立了完整的佛家思想,又被追随者们发展成了“佛教”。

一有了宗教之后,就有教门教派,种种的门户之见,莫须有的争斗,于是产生。

所以我说,实际上,这三家,究其原本而言,都是超越宗教的。

儒家(儒门)——思无益,不如学——学而时习之,不亦说(yue)乎!

《论语·述而》:“子之所慎:斋、战、疾。”就是说,孔子对处理斋戒、战争、疾病这三件事特别谨慎。据《庄子》收录,孔子在教导其弟子颜回时说要“斋心”,并非是吃斋戒肉,这是求得学业进取的根本。就是以“斋心”这种内省修行的方法,以求得内心的平静。

《论语·卫灵公》:“子曰,吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”就是说,孔夫子自己废寝忘食精进修行冥思苦想的结果还是一无所得,最终觉得还不如是看书学习吧,这个还来得实际点。是啊,的确是开卷有益。于是,孔夫子发出由衷的感叹曰:“学而时习之,不亦说乎!”

于是孔夫子成了“大成至圣先师”,千百年以来,无数读书人的典范与楷模。“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉”。但更多的是没有读出来的秀才举人,老死在章句之下,贫困潦倒,了其一生。

道家(玄门)——为学日益,为道日损;得其圜中,以应无穷

《道德经》:“为学日益。为道日损,损之又损,直至于无为……无为而无不为。”这就是说,如果从事学习,就要天天增益知识。如果为了求道,就要天天减损,减少欲望,减少知识,减少热情,最后必能达到无为而无不为的境界。孔子之道,在老子那儿用区区“为学日益”四个字就完全概括了。而“无不为”的境界,却是孔子无法望其项背的。老子又说:“吾道甚易知、甚易行;世人莫能知、莫能晓。”《老子》说:“玄而又玄,众妙之门。”故道家又被称为“玄门”。

《庄子·养生主》说:“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆矣!”故提出“得其圜中,以应无穷。”以此可见,道家比儒家高明之处是,通过逍遥自在地修炼,先“得其圜中”,自然就会应对无穷。至于其修炼境界,据《庄子·逍遥游第一》的描绘:“肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。”

对道家境界,孔夫子当然是心往神驰,膜拜再三。据《庄子》载,孔子曾多次问道于老子,老子并未拒之门外,不过孔子到末了还是一无所成,最后不得不叹曰:“神龙见首不见尾!”这位“大成至圣先师”都学而无成,看来一般的凡夫俗子更是不得门而入了。道理很简单,“世人熙熙,皆为利来;世人攘攘,皆为利往。”孔子放不下的是“贤人七十,弟子三千”的地位。

佛家(空门)——四法印之四“涅槃寂静”

话说净饭国王子悉达多出家修行,先跟从三位仙人学道,证得世间禅定最高层次无色界天的“非想非非想天”之后,发觉这种禅定并不能带来解脱,后来又历经苦行、辟谷等苦修,也不能达到解脱的目的,遂悟到苦行不是道。于是走到尼连禅河中沐浴,洗去了六年的积垢,随后接受了一个牧女供养的牛奶,恢复了气力。当时他的五个随从见到此情此景,还以为他道心退转,便全部离开了他。于是王子一个人走到一棵菩提树下,铺上吉祥草,发誓说:“我今生如不证得无上正等正觉,宁可让此身粉碎,终不起此座!”王子连续禅修四十九天之后,在最后一天的清晨证得彻底的觉悟而成了佛陀,并发出由衷的感叹:“哎嘛吽(奇哉)!一切众生皆具如来福慧德相,只因烦恼执着而不能证得!”

以此为起点,释迦牟尼佛历经说法四十九年,三转法轮;一转法轮宣说小乘四圣谛、四法印、八正道、十二因缘等,着重宣说缘起法。二转法轮着重宣说大乘缘起性空。三转法轮宣说密乘空性与光明双运之法。其究竟旨归皆指向心的本体,皆为对治内心的烦恼执着而立,为心内所证之法。一旦证悟心的本体,就可横超生死轮回。因佛教倡心内求法,故自称为“内道”,而将其他心外求法的其他教派一概称为“外道”。

实际上从老子《道德经·成象第六》的文字所反映出的真相来看:“谷神不死,是为玄牝,玄牝之门,是为天地根……玄而又玄,众妙之门。”“”,指的是空谷之意,正如成语所说:“虚怀若谷”。“神”,就是指每个人神妙莫测的心灵。若能够将心灵修持到如同山谷般虚灵,就可以进入到不生不死的境界。那个不会死的所在就是玄牝”。而玄牝无形的大门就是化生天地万物之肇基。

《心经》,在藏传佛教中称为《薄伽梵母智慧到彼岸心经》,“薄伽梵”,佛的别称。“母智慧”就是智慧之母,又称觉性、心性、自性、真如、般若、法界、实相、如来福慧德相等,十方诸佛都从其中生。《般若波罗蜜多心经回遮仪轨》说:“无可言思般若度,不生不灭虚空体,各别自证智行境,三世佛母我敬礼!”这个“不生不灭虚空体”,就是佛陀一转法轮“四法印”中的第四法印“涅槃寂静”。一般人以为,佛门中所说的“涅槃”,就等同于“圆寂”,其实非也!

老子所说的“谷神不死”,与《心经》中的“不生不灭虚空体”,完全是一个内容。足见老子已经证得大乘“缘起性空”的见解,不然,老子有何资格待在弥勒内院呢?佛祖、老子、孔夫子都应当是佛菩萨的化现,就看五浊恶世中的众生,与哪一尊佛菩萨有缘,因此缘而得到度化。

河上公注《道德经》称:“谷,养也。神,谓五脏之神也。玄,天也,于人为鼻。牝,地也,于人为口。”完全是一派胡扯!后世道家者流,将《道德经》完全按其所需贬低成了长生久视之术,殊可惜也!真正可以相信的,还是《道德经》经文的原文。

佛的神通妙用有多大呢?请看《金刚经》:“三千大千世界众生种种心,如来悉知悉见。”《华严经》:“三千大千世界,一时生,一时灭。”

《庄子·逍遥游第一》中说:“朝菌不知晦朔,惠蛄不知春秋。[1] ”凡夫眼光中的“朝菌”、“蟪蛄”,仅相当于圣者眼光中的凡夫。而凡夫忙碌一生所谓的“事业”,在圣者眼光中充其量仅相当于“蟪蛄”的几声“蝉鸣”而已!多么地渺小、可悲啊!

医家(杏林)——仲景夫子:寻余所集,思过半矣——孙思邈:大医精诚

现在有的学者主张,在中国古代哲学体系中,中医当有别于儒、道、释三家而自成一家,并称之为“医家”。元世祖忽必烈政权开列社会十阶层:“官、吏、佛、道、医、商、匠、妓、儒、丐”总共十家,医家被另列为第五家。颇具讽刺的是,读书人儒生被列为第九家,次于娼妓,仅优于乞丐。儒生的老祖宗孔夫子教导他的后人说“学而优则仕”。

明·张介宾《类经·序》曰:“《内经》者,三坟之一[2]。盖自轩辕黄帝同岐伯、鬼臾曲等六臣,互相讨论、发明至理以遗教后世,其文义高古渊微,上极天文,下穷地纪,中悉人事,大而阴阳变化,小而草木昆虫,音律象数之肇端,脏腑经络之曲折,弥不缕指而胪列焉。大哉!至哉!垂不朽之仁慈,开生民之寿域,其为德也,与天地同,与日月并,其直规规治疾方术已哉!”

古代大医蔑视皇权,栖息乡里民间,握有独特的修炼术与相应的奇诊妙术[3],起死回生的针术与丹丸,诊疾如观掌纹,起沉疴于顷刻之间,世代传承不绝如缕,令人叹为观止!如同华佗与曹操的故事等等。

但古医往往与儒释道交织在一起。或儒医,或道医、或佛医等等。

苦读切入,不是修炼者,可归入儒医。古往今来,这个档子占的比例较大。也可获得惊人的医疗效果。但在黄帝内经中,一概将其归入“下工”,并指出“下工守行迹”。

修炼切入中医者,从神农尝百草、黄帝及众臣子、扁鹊、华佗、张仲景、李时珍、孙思邈真人、张介宾夫子……直到近代的陈士铎等人,都具有修炼的经验。在黄帝内经中将其归入“上工”,并指出“上工察神气”。这是中医的正宗。

但凡医术获得惊人成就者,都大有来头,或菩萨现身、或星宿下凡、或宿修转世。在《虚云老和尚年谱》中透露,老和尚是六地菩萨转世,生下来就是一个大肉团满地打滚,他从来不看病,但也不敢说不生病,如果生病了,就在殿堂中所供的华佗像前祈请,然后等待华佗或赐药、或赐方,每服即愈。就连当前闻名遐迩的李可老中医,人们只知道他是自学成才,岂知竟然是一位宿修再来!

值得指出的是,古代官吏上任时,往往在书箧中藏之以医书乃至中药。从《西游记》到《红楼梦》,作者对中医绝对不是一般的了解。至于慈禧太后对太医们开出的药方都要亲自审定。反映从朝廷到官吏,及其知识界,中医知识的普及是相当广泛的。

[1] 蟪蛄:蝉的一种。

[2] 三坟:古称《黄帝内经》、《神农本草经》和《周易》为三坟,是中华民族最古老的三部根本经典,而这三部经典都直接与医道有关。

[3] 如华佗《五禽戏》:吐纳导引,熊胫鸟伸,惟动摇筋骨,流通血脉而已。扁鹊“饮上池之水”与透视法。


 

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