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dp.1008的博客

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南怀谨 --《小言黄帝内经与生命科学》5  

2010-09-01 16:51:33|  分类: 南怀谨 |  标签: |举报 |字号 订阅

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      认真看待文化

      孟子的一句话,“人之患在好为人师”,人生所犯的最大毛病,就是喜欢自称有学问、有智慧、有道德,喜欢做老师教训人家。几千年前孟子就提出这一句话。如果自己认为比别人高明,是个老师,已经没有资格做老师了。

      文化断层怎么办

      我们中国文化断层了,这个断层是从“五四”运动开始的。中国文化到“五四”运动拦腰砍了一刀,到“文化大革命”再遇一劫。几千年的文化遭此重创,是全体中国人对不起自己的民族,对不起自己的老祖宗。所以我几十年都在为接上文化断层而努力。

      我这个人运气不好,像国家民族的命运一样“生于忧患,死于忧患”。所以年轻的时候学军事,带兵打天下,就碰到了日本人发动侵略战争,抗战八年,我在大后方待了十年。紧接着是两党之争。孔子说“贤者避世”,有学问有道德的人,避开这个世间社会;“其次避地”,差一点的没有办法就找地方躲开。考虑还是到台湾,到底还是中国,这一住就住了三十六年。两个阶段,寿命已经去了五六十年了。然后发现台湾也有变动了,又避开了。没有地方避,所以到美国去,在国外漂泊流浪,在我感觉是流浪。可是一般认为到外国多好!在欧美转了一圈发现还是不行,所以避世也非常难。

      而且人的因缘也很奇怪,就是辛稼轩的两句词—“此身望世真容易”,一个人丢掉了社会世界尽管很容易,“欲世相忘却大难”,要社会、国家、朋友们忘记了自己,反而做不到。

      《左传》讲人生三件事,“立德、立功、立言”。像这些教主式的人物孔子、老子、释迦牟尼、耶稣、穆罕默德,他们走立德的路,我们做不到。立功,我们对社会没有贡献。写几本书叫立言。我看到人家拿书来叫我签字,我很反感,真的告诉你我很反感。因为我们小的时候,社会没有签字这个风气,后来因为有了电影,大家喜欢找明星来签字。在我们的老观念里,不管你什么演员什么的,都是演戏的,唱戏的,找他签字是好玩。现在流行在书上签字,这几十年中,怎么变成这个样子?

      世变的感叹

      在文化大革命那个时期,我在台湾,别人不知道中国的变化,我都很清楚。因为国民党中央党部、政治部任何的资料,及大陆出的报纸,一收到就拿到我那里。我也不是官也不是民,承蒙他们看得起,所以我房间堆满的都是大陆的资料。看到那个文化大革命真难过,当时有一天夜里写了两首诗:

其一:
忧患千千结 山河寸寸心  谋身与谋国 谁识此时情

其二:
忧患千千结 慈悲片片云  空王观自在 相对不眠人

      “忧患千千结,山河寸寸心”,满心是忧愁。“谋身与谋国”,个人怎么办?中国怎么乱成这个样子?从推翻满清到“文化大革命”,我计算一下,年轻知识分子,很了不起的人才,死的不晓得几千万,都是为了国家民族。现在想到自己身在台湾,“谋身与谋国,谁识此时情”,那个情绪的变化真的是无法言表。

      不过我写这个诗的时候,在自己私人的佛堂,上面供了观音菩萨,一边看着观音菩萨,我一边自己在感想。所以第二首“空王观自在”,空王就是佛,面对空王,“相对不眠人”,菩萨永远眼睛睁着,我也担心大陆国家民族怎么办,眼睛也瞪在那里,所以是“相对不眠人”。我现在虽然报告过去的心情,但是现在的心情也是一样。

      改革开放以后到今天,我已经回到大陆来了,回来以后我首先为浙江修一条铁路。接着我做的就是倡导儿童读经,恢复中国文化,怎么能把断层接起来。第一个原则,向落后地区贫苦读不起书的人推广,现在十几年来影响很大。跟我做的没有几个人,譬如李素美、郭姮妟——她叫沙弥,从十二三岁跟我到美国,一路跟回来做了这个工作,变成了儿童读经的中英文课本。这个工作没有组织,也没有提倡,只是慢慢影响。

      升平之后呢

      我告诉大家这二十多年来,在中国历史上,从来没有比这个更升平的时期。但不能说二十多年来是太平!只是由乱世改变到达不乱,变成升平社会而已。如果认为现在太平了,在中国文化的架构上说,还是差一大截的。

      开放以后你看到了平安,但更危险,因为国家的教育方向、宗旨、目标同个人教育方案都没有。开放发展,拼命搞建筑发财。但是要注意孟子的两句话,“生于忧患,死于安乐”,这就是中国文化。孟子说,国家、个人、社会能够克服种种困难,才能使国家民族兴盛健康起来;如果大家放松了,只向钱看,光搞享受,结果就很可怕。

      我在美国时批评他们,我说你们快要完了,不到五十年你们就结束了。我这个预言在台湾讲过,现在看来我也替美国悲哀,他们也很可怜,他们西方的文化向科学科技方面发展,科技也是一种文化,但是精神文明的境界没有。

      《黄帝内经》的特点

      其实《黄帝内经》与道家的黄老之学,及《易经》、阴阳五行,都与中国文化的精华密切相关。

      我讲《黄帝内经》,并不偏向于医药方面,而是偏重于人的生命、养生方面。西方文化讲卫生,我已经讲过那是消极的。我们中国讲养生是积极的。卫生是出了问题时去防止的,养生不是防止,在《黄帝内经》里头,很多有关养生的问题,都是讲心物一元的道理。

      《黄帝经》分两部分,《素问》与《灵枢》,简单告诉大家,《素问》是黄帝请问他的老师,生命与天地之间的道理。这些问答的记载,要自己去挖掘其中的宝藏。《灵枢》也是黄帝与医药专家的问答记录,不过问的是岐伯同其他专家,比较偏重医药方面。两部分的内容综合起来通称《黄帝内经》。

      那么有没有《黄帝经》呢?有的,那就是治国、兵法等。有的并不叫做《外经》,是散开的典籍,很多很多,都是中国文化的精华。所谓“内”是对内部,对身体、生命、个人来讲的,也有编整的医学,定名《黄帝外经》的。

      神是什么

      现在抽出要点来讲,譬如讲到神跟心的关系,养生最好保持生命的健康等。在卷八的《八正神明论》中,就讲到神,神字,不是宗教所谓的神,而是生命的科学。

      帝曰:何谓神:神是个什么?精神不是神,是什么呢?

      岐伯曰请言神。神乎神,耳不闻,目明心开而志先,慧然独悟,口弗能言,俱视独见适若昏,昭然独明若风吹云,故曰神

      岐伯很客气地说:“神乎神”,神就是神嘛!等于就是禅宗的答话,没有答。注意,学过逻辑就知道他的答法很正确,神就是神,前提先搞清楚。下面是逻辑地引申出来;“耳不闻”,所谓神就是耳朵听不见。我们耳朵听到声音,为什么说听不见。这里头有学问,听是听的功能,是他的作用,最后那个能听的不是耳朵,也不是听觉神经,所以叫“耳不闻”。听见就是现象,能听那个功能不属于生理,也不属于物理。

      “目明心开而志先”,眼睛能够看东西,心里看到东西很高兴。他还是没有说出来,其实眼睛能够看东西,看到的是现象,是作用,视觉神经后面使你能看东西的那个,是什么东西呢?譬如我们的眼睛看东西,如果拿仪器来测验,每人看法都不一样,光色形象都不一样。都看到是方的,你的方跟我的方有差别,这是科学。所以眼睛看东西是后面的功能,不是视觉神经,是脑或是别的什么。“目明心开而志先”,眼睛能够看东西,心里打开了。我看到这个是花,这是一个人,“志先”,马上产生一个影子,这个佛学叫做分别心。我晓得这是一朵花,这是一只狗,这个分别是自己的意识建立起来的。由耳朵听不见、眼睛看得见的“心开”。

      四个字结论“慧然独悟”,因为现在眼睛看着书,你耳朵听我乱讲,听了以后你自己的智慧产生了,领悟了其中的意思,这属于神的作用,是“慧然独悟”,你自己悟到了。所以你们学佛拼命去找开悟,怎么去开悟啊?要你自己去打开智慧。学佛千万不要迷信,一切唯心,你智慧开发了,那个叫“般若”,才能开悟。而糊里糊涂迷信放光啊、有神通啊,我说你是神通二号,二号就是精神有毛病。智慧第一,大智慧就是大神通。所以佛经有一部书叫做《大智度论》,成佛是靠智慧,也就是《黄帝内经》这四个字“慧然独悟”。智慧开发了,悟到了,就是神的作用。

      那么这个东西无形无相,“口弗能言,俱视独见视若昏”,他说嘴巴讲不出来。所以我们学佛、学禅宗说你开悟了,人家说怎么开悟了?答复你“言语道断”,没有办法讲;“心行处灭”,没有杂乱的思想,那个智慧完全明了,什么都明白,这叫开悟。就是无法讲,可是领悟了。所以神这个东西怎么看见呢?“独见”。

      佛经上提到一个问题,佛问阿难,你眼睛看见什么?他说我眼睛看到前面。佛又问:闭着眼睛你看得见吗?阿难回答看不见。佛说你错了,闭着眼睛也能看见。所以佛法是很科学的,眼睛张开是看见现象,闭着是看到前面黑洞洞的。所以神的道理是“独见”,自己看见东西,光明来知道光明,黑暗来看到的是黑暗,不是神没有作用。“适若昏”,所以你们大家学佛打坐,眼睛闭着在那里装模作样,昏昏然,暗暗的,像睡觉以前那个样子。“昭然独明”,可是心里明白。他说神的作用“若风吹云”,那个神一来,你一切都明白了,像风吹开天上的云,看到了青天。“故曰神”,这叫做神。

      譬如你信基督教的,因为跟我学的人有和尚,有尼姑,有神父,有修女,也有牧师,我就笑他们讲错了《圣经》。基督教《圣经》明明讲“神即是光,光即是神”,怎么被你们乱讲一通呢?你说不拜偶像,还对那个神明拼命去礼拜,那也不是真的神。刚才《黄帝内经》讲,看不见的这个叫神,所以神的作用那么重要。

      说辟谷

      很多学佛修道的人喜欢去辟谷,普通道家所说的辟谷,等于避开五谷不吃饭。现在印度瑜伽很重视这个,他们做工夫,每周有一天不吃饭。回教在斋月的时候白天不吃饭,夜里才吃,这都是辟谷的道理。清理肠胃为了健康,肠胃不清不行。从《灵枢》卷六“肠胃三十一”这里开始,肠胃是消化食物的,人的生命就靠饮食维持。

      辟谷的经验我坦然告诉你们,会饿死人的。我自己也测验过,曾经有二十七天不吃饭,我照样抽烟,照样喝茶,因为水分很重要。但是你要晓得,胃里头的气更重要;我的经验,如果胃里气不够,那会出问题的,因为那个胃是那么大,消化是在相互摩擦的。有两个人,一个学道家一个学佛,看到我二十几天不吃饭,他们都吓住了,看到我时都退了一步,说你的眼睛像电灯一样放出光芒。我说哎呀!我没有吃饭,饿出来的,夜里还要做很多事。

      不要随便学,清理肠胃是应该的,饿坏了会饿死人。但是肠胃不清理也不行,许多的病是吃出来的,尤其现代人,这个二十年吃得太好了,病很多,都是吃出来的。所以学医要懂得肠道。

      《灵枢》卷六“肠胃三十一”:“黄帝问于伯高曰:余愿闻六府传谷者,肠胃之大小长短,受谷之多少奈何?”

      这是《灵枢》这一部分的文章,不属于《素问》,所以不是岐伯的答复。什么伯高啊、少俞啊,还有黄帝有个女老师素女。有一部书《心医》中文的古本,这一套流传在日本,男女性生活都在内。其实中国也有,只是《内经》里没有。讲性的问题是黄帝的女老师素女,她是道家的一个神仙,等于密宗讲的佛母、空行母。这一段是黄帝问伯高肠胃的大小长短,容纳米饭有多少量。

      伯高曰:请尽言之,谷所从出入浅深远近长短之度。唇至齿长九分,口广二寸半……

      他说尽量告诉你,就把内部的身体做了解剖。这个尺码度数虽然同现在不同,但是你不要认为不对啊!因为这是五千年前的东西!起码四千年,还是科学的。这一篇都是告诉你肠胃的长短大小,容纳多少水,容纳多少东西,全篇都是。

      下面看“平人绝谷第三十二”最后一行。

      故平人不食饮七日而死者,水谷精气津液皆尽故也

      平人就是普通的人,是不做工夫不修道的人。平人不吃不喝,七天一定饿死了;“水谷精气津液皆尽故”,水也干了。尤其我们每天饮食,饭固然重要,吸收的水分比吃饭还重要。你们年轻人有时候觉得一天不喝水不要紧,其实很要紧。皮肤一切也在吸收空气里头的水分,所以水比饮食还重要。

      圣人的药方

      一个国家民族的文化,不管任何政治思想,在政策上都是开一个药方。这儒家开的药方是仁义,人要有爱人的心。儒家提倡这个是因为我们的民族个性不仁不义,不忠不孝,仁义礼智信都非常缺乏,所以儒家的大医师孔子、孟子开的药方就是仁义。可是我们的社会不仁不义、不忠不孝照样地存在,所以说药方有,也吃了,可是病没有治好。

      西方人是自由主义、个人主义等等,所以耶稣在西方,基督教开的药方是博爱。因为西方个人自由主义思想发达,不免就自私了,所以他开的药方是博爱。宗教家就是医生。

      至于印度这个民族,到现在还是不平等,四种阶级非常分明。譬如我们大家这样坐在一起,在印度的话,种姓不同,阶级不同,绝不可能坐在一起。甚至你坐过的位置,他都不愿意坐,很严重。所以释迦牟尼佛开的药方是平等,种性平等。

      我们了解一切的圣人都是医生,所提倡的,所开的药方是为了治病。

      可是我们今天的社会、文化、民族实在是需要整理,每个人只有自己反省,自己整理,这是非常困难的。所以有一度我回到国内的时候,有一些是党国政要,我们大家也谈到国民道德如何恢复。我说你们讲道德恢复不行的,外国没有啊!我说道德两个字恢复不了的,你必须换个词说,“社会主义的新秩序”就对了。他们说:太好了。其实旧瓶装了新酒,换汤不换药。可是现在人的道德行为实在有问题,这个事跟《黄帝内经》有什么关系啊?当然有关系!因为《内经》讲的是养生、卫生,生命的科学,这些都与品性道德有关。

      医药与迷信

      《黄帝内经》讲生命科学,这是道家很接近唯物的哲学,从唯物思想来的,但是它包括了形而上心物一元的东西。中国人唯心跟唯物没有分的,把心物分开等于说把文学跟哲学分开了。

      现在提起研究《黄帝内经》的几个重点,尤其注重治病的方法。可是《黄帝内经》没有药方!医跟药是两个路线,但又是一件事。药是专门研究药物,仍是黄帝这个系统,像《神农本草》啊,乃至最平凡的,你们大家读医很看不起的一本书《雷公炮制药性赋》,这些都要背一背。譬如我们小时候背的“菊花能明目而清头风”,都由文学背来;什么寒性的药、热性的药、温性的药,一篇一篇非常有韵味。

      再说我们阴阳八卦的书,也文学化了。譬如说我们冬至以后什么一九啊、二九啊,什么河边看柳啊,把气象学编成九九歌来念。

一九二九不出手 三九四九冰上走
五九和六九 河边看柳
七九河开 八九燕来
九九加一九 耕牛遍地走

      这些你不要认为是低俗的,那完全错了。民间谚语很多事科学的,因为我们古人把科学最高的文化,用起来象迷信一样,真的是这样。因为古代教育不普及,所以《易经》里讲一句话:“圣人以神道设教”,上古的圣人为了普及国民的文化教育思想,利用了宗教。譬如我们讲爆竹,鞭炮发明得最早。上古的时候碰到国家大事、个人大事,就要放鞭炮;农业社会爆竹是拿干的竹子噼里啪啦,发出声音。后来慢慢就有火药的发明。现在大家利用我们的爆竹上了天了,到太空,就是这样来的。

      放鞭炮

      中国人讲,家里有病人的,或者有什么问题就要放鞭炮。譬如抗战的时候,走到大后方落后地区,那时大家已在破除迷信,可是到庙里,不管是鬼庙、神庙,带着部队到了那个地方,我就先行拜一拜。“圣人以神道设教”,下面的兵好带,他们都怕这个东西啊!

      其实,放个鞭炮,拜个菩萨,我们那里乡下人讲“烧香不敲磬,菩萨不相信;烧香不放炮,菩萨不知道”。这是“圣人以神道设教”的原因,若说没有道理,简直太迷信了,我是宁可信他的。可是我有一个观念,譬如说拿破仑什么都不信,可是当他打下罗马的时候,他还是进教堂去行礼。教皇把皇冠圣袍给他戴上,他一脚就把皇冠踢掉,看不上。可是他为了意大利、罗马的民族信这个教,他也进教堂,这就是“圣人以神道设教”的道理。

      放鞭炮干什么?杀菌。所以家里有事放鞭炮,到处放,烧烧火,杀了细菌。它不告诉你杀菌,就放鞭炮。端午节到了,每一家门口插了菖蒲,辟邪的,也可以杀菌。端午节吃粽子喝雄黄酒,雄黄酒是彻底地杀菌。它把这些科学的卫生、养生都放在里面,一般人搞不清楚的,我们现在都懂了,这个道理就是这样。 

      针灸、点穴

      《黄帝内经》是最基本的医理,可是它里头最重要的是什么?中国的医书归纳起来就是“一砭”,看《黄帝内经》就看出来了,病侵进来刮痧、拔火罐这些技术都叫砭。有外感一进来,用砭就把病去掉了。“二针”,病深入到皮肤以内快到肌肉,就用针了;《黄帝内经》关于针灸的道理很多。“三灸”,病再深入就用艾草,用火来透进去。“四汤药”,病情已经到内部五脏六腑,才需要吃药。

      所以有些人治病,就在外面动手,乃至用指头就可以了。学《黄帝内经》后续的发展,针灸变成了点穴,用一个指头就可以使你身体的活动停止,不过现在已没有传承了。

      大家看病两毛钱挂号,任何药不会超过十几块钱的。这种事全世界做不到,我们中国做到了。开放以后不得了,现在看病跟美国一样,没有钱就没有命。风气变了,医德没有了,旧文化没有了。

      各位同学如果学医的,做个好事吧!发挥中国文化的医德。不过现在也很难,有时候帮助人做好事,他反过来告诉你,这就是人生。我怎么乱七八糟讲到这里来了?因为讲医药的道德,讲到了自己心中的感想。

      自利利他的《黄帝内经》

      研究《黄帝内经》,最少自己可以保持健康,也保持家人的健康。归纳起来仍是道家的观念,保养有三种药,“上药三品神与气精”。

      中国道家讲的精、气、神,等于佛家所讲的心、意、识。神就是心,气就是意,精就是识,只是名称不同罢了。佛学从印度过来,到了禅宗就叫“明心见性”;明心见性要靠守神炼气,修精来的,戒律是守这个精。所以中国文化的三家合起来是一个,佛家叫做“明心见性”成佛;道家叫做“修心炼性”;儒家叫“存心养性”。所有文化都是对生命的探讨,只是研究方向不同,表达方式不同而已。

      读书有方法

      还有我的读书方法,佛经跟那个黄的摆在一起,然后政治学跟武侠小说摆在一起,所以我看书是乱七八糟的。看对了连续不断下去,久看又怕脑筋坏了,改看小说看电视。好的电影我现在不敢看,因为看起来就不睡觉,一路把它看完。看书也是这样,不喜欢中断,因此就要换脑筋回过来再看佛经,那个思想就进去了。这就叫“道通天地有形外,思入风云变化中”,这是宋儒的句子,赶快拿起小说来看,这个脑筋就换过来休息了。

      宋太宗赵匡义黄帝,他在军旅打仗二十年,后面二十匹马带着的都是书,一边骑马,一边手里没有离开过书本;所以历史上对文人最尊重的一代是宋朝。宋太宗兵间马上二十年,手不释卷,就是形容他的。所以他讲了一句名言四个字,“开卷有益”。任何一本书,不要说正式地读,翻一翻都有利益,叫开卷有益。

      满园灵草仙家药

      其次,《黄帝内经》这本书里,药物是药物的研究,处方是处方的研究。譬如说我从《伤寒论》等等的发展,然后到唐朝孙思邈以后金元四大家的东西,大部分都翻过。金元四大家的医学各自不同,然后下来明清之间,南方的医学发展,譬如江苏一带的名医,都是这里的人,就是吴江这个地方。所以我主张多看徐灵胎的书,叶天士第二位。那么,现在广东一带像福建的医学就走陈修园的路线。所以,学医的有一本《医学三字经》,大家都知道那是陈修园的著作,他是福建人,那本《医学三字经》一看,就把医学史的发展搞清楚了。但是还不完全,岭南一带、广东一带的医学又形成另一个专长,等于牙齿掉到胃,掉到别的路线上了。

      到了云南、四川这一带,就要另外研究,中国西边医学的学派同草药又不同。

      万病之首的风

      “上药三品神与气精”,同佛家以及道家的修持都是一个路线,但有所不同。在生命的科学里,这是两个东西:一个是思想,是知觉;一个是五脏六腑到整个身体,是感觉。《黄帝内经》讲了半天这个病那个病,都是感觉方面。这同佛家讲四大地水火风一样,其中风最重要。《黄帝内经》讲风、气为万病之首,很重要,前面都有啊!你就找风那一段去研究。风不是空气的风,也不是东南西北风,是气,空气的变化影响。《黄帝内经》的原文关于风,讲“风善行而数变”,很难把握得住。所以,学佛的有修气修脉,修密宗、天台宗,都搞这一套。

      说到感觉与知觉,《黄帝内经》的医理归纳起来,都是属于感觉;然后把感觉分类讲了那么多。这一部分分成两部分,《素问》是基本的原则,医理学也就叫做病理学。《灵枢》是医理变成方法论,尤其变成砭、针、灸。汤药是另外一部分了。我们最初的一部汤药是张仲景的《伤寒论》,用几味药治好病叫“经方”,但是也有人反对。可是后来的药方《汤头歌诀》、《温病条辨》等等,并没有跳出它的范围。张仲景在湖南是做官。在湖南、湖北潮湿的地方,他看了老百姓的病很难过,就在那里做官又做医生,专门给老百姓看病,把经验写成了《伤寒论》。《伤寒论》的重点是风对人的影响。

      所以“风为百病之长”!是《黄帝内经》的原文。所以万病之首是气,就是生命之气。“风善行”,你没有把握能控制得住它,“而数变”,这贴药刚刚下去祛风,它又变到别的地方去了。所以医者意也,要知道变易的道理,靠智慧的运用。这也包括学佛修道做工夫的,没有智慧,都在迷信,信佛、道,非常多。而且也对我非常迷信,好像我得了什么道。希望大家不要迷信。所以,学佛求道还不如去学医,能利己又可以利人。

      五行干支与诊病

      《黄帝内经》里提到与天干地支的关系,人什么时间得病,他属于哪一种形体。譬如这个中药的老板吕松涛先生,他是个水形人,水土形。像我这个样子是木形人,当然我是一个小木头不够高大。看病人先看他的形态,然后问他几岁了。再问是几时得病,再把脉,也就知道是什么病了,判断很准确。这个与干支有关系,《黄帝内经》里专有这些。

      懂了这个,就可以来判断未来的发展,譬如现在我们国家民族的命运正走到下元甲子的一半,所以当年在台湾讲的,大陆还在批孔的时候,我曾讲过,到一九八四年开始,中华民族倒霉的运完了,开始走大运,起码有二百年的好运,所以你们不要怕。你看这二三十年的发展,很多老同学都说:老师你说对了。我的说法怎么会不对呢?实际上这是个计算,科学统计来的。

      所以得病的日子?什么原因?什么病?一看就知道了,你变神医了。然后再给病人开药,说六天以后才会好。因为你已经算好了,他身上的气,风在里头善行而多变,一定到这一天,碰到外边环境的影响,内外的关系病才会好。这个是迷信吗?不是,是科学,可惜大家不研究。

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