一、学成做君子
1 子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
与君子生活在一起，时时练习学做人、成君子不是很愉悦吗？没有条件与君子生活在一起，作为朋友能从远方来访道，交流成为君子的经验，不也是很快乐吗？再退一步，道不同，别人不了解你，误会你了，你也不介意，也不生气，这不也是君子有雅量吗？学而时习之，是落实到行者，而不仅是学者。重点是如颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓之德行，而非子游、子夏之文献。有朋是朋友而非朋党，切磋琢磨，朋友之间研讨礼乐教化圣贤师道。人不知而不愠就是儒道合参，和而不同。孔子最重要的三个观点尽在学而一句之中。就是自己要成为君子，自己兑现行为之愉悦，这是第一境界。然后体会到好之者不如乐之者，朋友之间讨论圣贤师道之浩然之气第二境界。最后与一切学说平等，和而不同，受到攻击也不生怨恨心之如如不动第三境界。如是才能知天命、耳顺，才能行不逾矩。
2 子曰:三年学，不至于榖，不易得也。
学做人、成君子很多年，不是为了做官得到俸禄，而是全心全意为人民服务，这样的人难得。（三年不是实指，而是说很多年。）
3 子路使子羔为费宰，子曰:贼夫人之子！ 子路曰:有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？ 子曰:是故恶夫佞者。
子路要让子羔去担任费地的行政长官，孔子说：“这要害死人了，他还没有完成学做人，成君子就让他去当官。”子路说：“有人民、有国家，我只要爱国爱人民就行了，为什么一定要读书，学礼乐文化，然后学成君子才能去做官呢？”孔子说：“为什么要说这样讨好别人任己见、昧理真的话呢？”
4 子夏曰:贤贤易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
子夏说：“向贤德的君子学习使自己成为贤德的君子，脸色都会变得和颜悦色，竭尽全力孝顺事俸父母，事俸国君能达到最高位阶，常在国君周围成为近臣，对待朋友讲话有信用，说到做到，言行一致，虽然别人说他没有学，我一定说他学得很好了。”
5 子曰:君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
孔子说：“君子不能贪图饮食安逸，要全力以赴推动仁政并且要贯彻始终，说话要慎重，亲近有道者，并且用有道者的道理来修正自己，这才能算好学之人。
6 子曰:人能弘道，非道弘人。
人能创造各种学说、理论、主义，这些学说、理论、主义不能创造人、改造人。最本质的仍然是人学人，人文环境是最重要的。鲁无君子者，斯焉取斯。
7 子曰:吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也。
坐而论道、思而不行，无益，学做人、成君子关键在身体力行。因思虑过度吃不下饭，睡不安觉，没有用处，还不如努力去贯彻于行动之中。
解说：
⑴ 学是指学做人、成君子，即贤贤易色，学不是指学文、读书。前三条整体看是学成为君子，不应有功利主义，然而不读圣贤书，不知礼乐教化，也不能成为君子。
⑵ 好学是指学成君子要有主动精神，人要知反省、反思，知过改过，修正自己的言行才能成为君子。反省就是要从贪嗔痴退回去，就是无相，任何概念都不要执着。
⑶ 学做人，成为君子，要有一个人文环境，要知道近君子远小人。人以群分，物以类聚，要知道戒行，少年戒色，中年戒斗，老年戒得。要知道改过。
二、师道达圣贤
8 子曰:温故而知新，可以为师矣。
孔子说：“温习老师传授的话语而常常有新的意义，新的解说，新的思想境界，可以当老师了。温故而知新就是勿厌故，勿喜新。
9 子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。
我不是没有知见而去盲目行事的人。（也不是虽有知见而不能身体力行的人。）我是非常重视别人的意见，多听别人讲，在别人言说之中选择善言善行吸收学习，跟着别人去做善事。多看别人行事而能识别、辨别是非善恶，把自己知道的知识放在次要的地位。如果一个人把知识见解看得过于重要，很容易自以为是，分不清是非善恶，不能团结大多数，很难成大事。
10 子曰:赐也，女以予为多学而识之者与？ 对曰:然，非与？ 曰:非也，予一以贯之。
孔子唤子贡（端木赐）说：“你以为我是博学多闻，有很多知识记在心中的人吗？”子贡说：“是的，难道老师不是博学多闻、有知识的人吗？”孔子说：“不是的，我是拿一个仁德原则把思想贯穿起来的。”
11 子曰：参乎！吾道一以贯之。 曾子曰：唯。 子出，门人问曰：何谓也？ 曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！
以一贯之，一就是原则，这个原则就是仁，就是忠恕。对自己来说就是忠，就是诚信，不欺天、不欺己。对别人来说就是宽容，仁就是忠恕，对己对人不同。什么是仁人？在上位的人要把自己看得短一点，看下人长一点。
12 曾子曰：以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友，尝从事于斯矣。
能：德能。有品德的人向没有品德的人请教，有学问的人向没有学问的人请教。有无、虚实泛指业，名利都要放下，别人冒犯他，他也不放在心上，昔者吾友指颜回就是这样行事的。
13 子曰：从我于陈、蔡者，皆不及门也。 德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。
跟着我周游列国到过陈、蔡地方的门人现在都离开我而不上门了。孔子认为颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓品德高尚。宰我、子贡善于外交辞令，用言语化解危机。冉有、季路处理内政有能力。子游、子夏了解经典文献。孔子对自己弟子的特点能有正确理性评价。孔子只见弟子所长，不见所短，方为后世师表。真有道者不见世人过。
14 子曰：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。
虽然有很多同学可以在一个共同的求学环境中求学，不一定都能适应吸收老师的道德；虽然有些人能够适应吸收老师的道德，但不一定能用老师的道德建立起自己的核心价值观；虽然能够建立起共同道德的核心价值观，但不一定会方便、变通，使得礼乐教化会有最大的社会效果。师道要传道适道，帮助学生建立核心价值观，还要能帮助学生通权达变，以期对社会有最大的影响和作用。师道要有最大的社会责任。
解说：
⑴ 什么是师，三人行必有我师，择善而从，择不善而改，识别善恶，能改恶从善者可以为师。传道，要有道可传。授业，不可授恶业，教人名闻利养，教人很多无用的知识、很多名词概念，理论脱离实际。解惑，前提是自己不惑，这样的老师还不是圣贤吗？
⑵ 老师要对教育对象有理性认识。
⑶ 师道有许多共同的原则与个别化的原则。孔子讲文行忠信，子不语怪、力、乱、神，这是共同的原则。论语的11章21条闻斯行诸，教育要因材施教，要契理契机，回答是个别化的。
⑷ 师道即师德，尊严在诚信、精进。在于帮助学生建立核心价值观，还要帮助学生通权达变。老师的尊严源于圣贤，凡人做不到的，才会受感动。明知不可为而为之才难能可贵，今日之师只是教授知识，说什么知识就是力量、知识就是生产力，忘记了教书的本质是教做人、成君子，没有师德，自然威信扫地。
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